BUON NATALE 2011

Vilmar, detto Rapadura perché suo padre un tempo fabbricava e vendeva rapadura, ha organizzato la costruzione della casa per una famiglia povera del quartiere. Sono andati in giro a chiedere materiale da costruzione e mano d´opera volontaria, e alla fine della novena hanno dato una festa per la consegna della casa. Questo é un esempio. Quasi tutte le comunitá hanno fatto della novena un´occasione per aiutare persone in difficoltá e prendersi cura gli uni degli altri. Al minimo, almeno una cesta di alimenti per un mese. La comunitá rurale Sitio Novo ha distribuito una montagna di alimenti. Il mistero del Natale é svelato. Dio Regna dove e quando il suo amore é vissuto.

Auguri di Buon Natale e felice anno nuovo con le parole di Dom Pedro Casaldáliga, novantenne vescovo emérito di São Félix do Araguaia, sulle rive del grande fiume dove vive tutt´ora.

Mentre voi leggete la poesia, San Giuseppe, da bravo falegname, potrebbe dare una aggiustata alla capanna, che é parecchio malandata. Sciatteria non é bello!

Natale, un Natale diverso:

per scoprire, accogliere e annunciare

il Dio con noi, oggi, qui;

secondo Matteo, capitolo 25.

Chi se la intende coi poveri

puó intendersela con Dio.

Solo cosí, come bambino,

come Dio venuto a meno,

potremmo incontrarti,

quotidianamente nostro,

tra Betlemme e Pasqua,

Gesú, quello di Nazaret.

Anno Nuovo, Tempo Nuovo,

alternativo

in Política, nell´Economia, nella Religione.

Contro i grandi progetti di morte,

il grande progetto della Vita.

Contro il consumismo predatore

tra le armi e gli agro-tossici,

consumiamo indignazione

con tenerezza e mobilitazione.

Viviamo in Sumak Kawsay.

Terra e Pace per il Popolo Palestinese,

per il popolo Kaiowá Guarani,

per tutti i popoli indigeni e dei Kilombos,

per tutte le migrazioni del mondo,

per il miliardo di gente umana

condannata alla fame.

Nonostante tutte le crisi,

se possiamo cullare Dio

sulle braccia di Maria e Giuseppe,

non c´é motivo per avere paura.

Dio é alla portata

della nostra Speranza.

BUON NATALE...DAL CARCERE

Si preannuncia il Natale con il racconto dell´annunciazione dell´angelo Gabriele a Maria: esso é "l´annuncio che il Messia (l´atteso salvatore) é in arrivo e, con lui, Dio entra nella storia umana e tutto cambia (Lucas 1,26-38). Dio non agisce attraverso persone e programmi grandiosi. Le prospettive del Regno di Dio sono assai diverse dalle nostre: ció che per noi é grande per Lui é piccolo. Ció che per noi é senza valore, per Lui é il germoglio dell´umanitá salvata. Quando apro i nostri grandi giornali mi accorgo che ancora non é cosí. Bisogna guardare nel piccolo, nella vita di tutti i giorni, per trovare i segni di questa trasformazione.

Expedito ha perduto i genitori quando aveva 4 anni. É stato allevato da nonni e zii, e fin da piccolo ha cominciato a lavorare in casa d´altri, quá e lá, per guadagnarsi il cibo. Non é andato a scuola. Ha vissuto fuori dalla normalitá della nostra vita borghese. A 30 anni é stato arrestato perché gli hanno trovato in casa una quantitá di droga sufficiente per arrestarlo. Sará processato e si prenderá qualche anno di galera. La sua compagna, Cely, con la quale conviveva da sette anni, é stata qualche giorno in prigione e poi liberata. Per consolidare il loro amore, che é l´unica cosa che li solleva dalla disperazione in questi giorni terribili, hanno deciso di sposarsi. Abbiamo celebrato il matrimonio in carcere.

La prigione di Itaberaí é un presidio di sicurezza: ma per una volta hanno fatto eccezione. Cely si é concessa tutto ció che ha sempre sognato e non ha mai potuto realizzare: é arrivata in prigione con l´abito bianco da sposa. Una delle guardie ha fatto il fotografo.

Io sono l´unico coi vestiti fuori ordinanza. La Chiesa qui si presenta piú modestamente.

Ai lettori di questo blog invio gli auguri di buon Natale con alcune immagini di questo matrimonio.

MINACCIA ALLE FORESTE

Foto: Rio Araguaia e Rio Amazonas. In mezzo due foto degli anni 70.

Non c´é bisogno che io scriva niente quando c´é una montagna di articoli e notizie importanti pubblicati che riguardano i problemi piú dibattuti e piú urgenti, per noi del Brasile in questo momento, che sono: il Natale, il nuovo codice forestale brasiliano in processo di approvazione, il dialogo interreligioso, la Conferenza di Durban sul Cambiamento Climatico, il cammino delle Cebs, la preparazione al cinquantesimo del Vaticano II, e non ultimo il quarantesimo della nascita della Teologia della liberazione. Ho scelto tre articoletti tra i tanti pubblicati su adital.com.br e li ho tradotti per voi. Per chi capisce il portoghese segnalo pure un articolo di Marco Sassatelli, di Monchio, su un incontro importante delle Comunitá Ecclesiali di Base, e uno molto forte di Ivo Poletto, nostro ex-collega in Goiás ove fu uno dei principali fondatori della CPT e attualmente segretario nazionale della Caritas Brasiliana. Ivo tratta la questione del Codice Forestale nuovo, un attentato a ció che resta delle foreste brasiliane.

PS - Per il nuovo codice forestale manca solo la firma della Dilma. Abbiamo fatto una sottoscrizione. Se firma, tradisce i suoi elettori, e faremo un referendum.

01 de Dezembro de 2011

Nota della Conferenza Nazionale dei Vescovi del Brasile (CNBB) sul Codice Forestale.

Il Consiglio Episcopale Pastorale (CONSEP) della CNBB, riunito nei giorni 29 e 30 novembre 2011, viene a manifestare la sua preoccupazione per la possibilitá di approvazione, da parte del Congresso Nazionale, del progetto di riforma del Codice Forestale brasiliano. Giá approvato nelle debite Commissioni del Senato Federale, il nuovo Codice Forestale, tanto necessario in Brasile, nonostante alcuni passi avanti lodevoli nella parte della Commissione Ambientale, come un capitolo specifico dedicato all´agricoltura familiare, ha ancora bisogno di correzioni.

Il progetto, nel salvare l´occupazione di areee disboscate illegalmente (Articoli 68 e 69) e nel permettere il recupero solo della metá del minimo indispensabile per proteggere i fiumi e la biodiversitá (Articoli 61 e 62), condanna intere regioni del paese a convivere con fiumi agonizzanti, sorgenti sepolte e specie in estinzione. Col pretesto di difendere interessi dei piccoli agricoltori, questa proposta definisce regole che amplieranno l´amnistia a quasi tutti i proprietari del paese che hanno disboscato illegalmente.

Il progetto indebolisce la protezione delle foreste oggi conservate, permettendo l´aumento del disboscamento. Le lagune saranno aperte all´allevamento dei gamberetti in larga scala, danneggiando i pescatori artigianali e i piccoli estrattori. Le colline perderanno la loro protezione, sottoposti a nuove occupazioni di allevamenti agro-pastorili, che hanno giá dato prova di essere un equivoco. La foresta amazzonica vedrá diminuita la sua protezione, con le sue immense valli alluvionali aperte a qualunque tipo di occupazione, con danno per quelli che oggi le utilizzano in maniera sostentabile. Rimanendo cosí com´é, esso privilegerá gli interessi di gruppi specifici contrari al bene comune.

Diversamente da quanto si sta divulgando, questo progetto non rappresenta un equilibrio tra conservazione e produzione, ma una chiara scelta di un modello di sviluppo che non rispetta i limiti dell´azione umana. La tanto necessaria protezione e la differenziazione per mezzo di incentivi economici, che sarebbero diretti a chi effettivamente ha protetto le foreste, soprattutto gli agricoltori familiari, sono stati contemplati nel testo come promesse vaghe, senza indicare concretamente che saranno efficaci.

Insistiamo che, nel nuovo Codice Forestale, ci sia equilibrio tra giustizia sociale, economia ed ecologia, come forma di garantire e proteggere le comunitá indigene, quelle delle rive dei fiumi e i quilombos*, e di difendere i gruppi che sanno produrre in interazione e rispetto con la natura. La cura per la natura significa cura verso l´essere umano. É l´attenzione e il rispetto verso tutto ció che Dio ha fatto e ha visto che era molto buono (cfr. Gen 1,30).Il nuovo Codice Forestale, per essere etico, deve garantire la cura dei biomi e della sopravvivenza delle differenti popolazioni, oltre a preservare il buon uso dell´acqua e permettere un futuro di salute per l´umanitá e l´ecosistema.

Che il Signore della vita ci illumini affinché le decisioni da prendere siano dirette verso il bene comune. - Brasília-DF, 30 de novembro de 2011

40 anni della Teologia della liberazione - Benjamín Forcano - 25 de novembro de 2011

40 anni fa cominciava un nuovo modo di fare teologia, che ha influito parecchio nella societá e nella Chiesa. Dopo 40 anni, alcuni la danno per finita; altri, le fanno le congratulazioni per il compito svolto e per le sfide che presenta in vista del futuro.

Tuttavia, la Teologia della Liberazione (TdL) non é cominciata negli anni 70. Nel 1492 accade il cosiddetto "scoprimento" dell´America Latina; e, nel 1511, un frate domenicano, Antonio de Montesinos, a nome della sua comunitá e davanti alle autoritá dell´Isla La Española (oggi República Dominicana), disse, riferendosi agli indigeni e al trattamento che ricevevano: "Per caso non sono esseri umani?". Fu la prima domanda di una storia di liberazione, come ha spiegato molto bene il professore Reyes Mate, in una conferenza su questo tema. Possiamo, quindi, dire che la storia della TdL é iniziata 500 anni fa, l´11 dicembre 1511.Senza dubbio, non sono mancati cristiani che da sempre e partendo dalla loro esperienza di fede, vedevano la teologia subordinata ad alcuni dettami colonizzatori oppressivi. Peró la loro esperienza non era formulata in nuove categorie teologiche e, tantomeno, divenne pubblica nella societá.

Dagli anni 60 in poi, grandi attese di cambiamento nascono nel mondo; tuttavia, i cristiani sembravano privi di creativitá e non incisivi sul cambiamento con offerta di alternative proprie di trasformazione. É in quell´epoca che Gustavo Gutiérrez lancia un contributo teologico nuovo a partire dal contesto latino-americano: "Come presentare Dio in un mondo bipolare formato da ricchi e poveri, in cui, secondo la logica, le relazioni sono di ingiustizia ed esclusione; e come la fede é capace di provocare cambiamenti radicali? Tali cambiamenti richiedono che i poveri, gli esclusi, i discriminati cessino di esserlo, cosa che non é possibile senza una trasformazione del sistema.

Se i cristiani (noi) abbiamo come base e misura il Vangelo, troviamo in esso una dichiarazione che suona come un Manifesto, nella parabola del Buon Samaritano. In essa si fanno presenti tutti gli schemi delle vane teologie e si marchia lo stile da seguire. Chiede Gesú: "Quale dei tre personaggi ti sembra che fu il prossimo, per l´uomo che era stato vittima degli assaltanti?".

- "Colui che ebbe compassione di lui". - "Perfetto; va e fa la stessa cosa". (Lc 10, 30-37).

Sentire compassione e agire di conseguenza é previo per chi vuole fare TdL. Prima che una riflessione fredda e astratta, la TdL é una cosa vissuta, una pratica di amore dentro la quale germoglia naturalmente un nuovo modo di fare teologia.

Ovviamente, la TdL non é fine a sé stessa; non si limita a dare spiegazioni su ció che accade; ma avanza per realizzare pratiche di cambiamento e liberazione. Spiegare la realtá contraddittoria esistente e lasciarla com´é non é teologia liberatrice. La realtá, ingiustamente interpretata e configurata, ha bisogno di essere cambiata perché difenti conforme al progetto di Dio, che Gesú chiamava Regno di Dio e che si costruisce sulla base dell´uguaglianza, giustizia, fraternitá e libertá.Vivere la liberazione con cambiamenti e pratiche liberatrici é un imperativo per il cristiano che vuole essere fedele al Dio Liberatore.

Per il cambiamento della realtá, i cristiani devono poter contare su una analisi di questa realtá tessuta attorno al binomio ricchezza-povertá, Nord-Sud, e che dimostrerá che questa situazione non é frutto del caso, né della volontá degli déi; ma esprime l´ingordigia degli uomini; del dominio che i piú forti stabiliscono sui piú deboli e bisognosi.

Questa analisi é necessaria per scoprire le cause reali dell´oppressione e i suoi soggetti responsabili, e per evitare l´idealismo. Il marxismo, non come filosofia o visione globale della realtá, ma come scienza, puó aiutare molto nella conoscenza di tali cause e delle loro funeste conseguenze. Ha valore fino a che la sua analisi si mostra veridica nell´indicare la genesi e gli effetti del capitalismo. Mai i teologi della liberazione hanno accolto il marxismo come visione filosofica della realtá e mai l´hanno utilizzato in modo acritico.

Precisamente perché la TdL é protesa verso il cambiamento dell´oppressione e dell´ingiustizia, é stata attaccata in modo calunnioso. Questa teologia reclama dall´intera Chiesa il proprio luogo che le é destinato dalla sua fede fin dal discipolato di Gesú: essere povero; vivere coi poveri e prendersi un impegno con la loro liberazione.

Questa riposizionamente della Chiesa é pericoloso per gli oppressori e per una Chiesa-Potere, abituata a vivere in alleanza coi potenti. Non accade nulla in questa teologia che non traduca fedelmente il messaggio radicale di Gesú e del suo Vangelo. Tuttavia, chi si sente "messo in discussione" dalla TdL, il loro potere di dominio ed i loro "mezzi giganteschi" si incaricarono di diffondere che la TdL era eterodossa per la sua infiltrazione marxista; per la sua separazione dal magistero ecclesiastico; per il suo incentivo alla guerriglia; per il suo concetto meramente temporale della salvezza; per la riduzione del Gesú storico a leader terreno...

Posteriormente, non pochi andavano associando il destino della TdL al socialismo reale. La caduta di questo, fece loro credere che anche la TdL sarebbe caduta. Doppio inganno: perché il socialismo non si identificava con il socialismo di Stato e la TdL non gli era subordinata; mas aveva origine e base proprie nel Vangelo. Come disse molto bene il vescovo Pedro Casaldáliga: "A TdL non ha come padrino Marx, ma Dio, Padre di Nostro Signore Gesú Cristo".

La caduta del socialismo reale non canonizzava la cattiveria intrinseca del capitalismo, ma incitava ad approfondirsi nelle cause della sua oppressione, oggi globalizzata. Come sempre, le strutture economiche fanno affidamento sulla marcia della societá e, senza di loro, non si puó capire il funzionamento del sistema neoliberale. Peró non sono determinanti, né cancellano l´influsso di altri fattori della societá; primo fra tutti: il protagonismo dei cittadini.

La coscienza attuale puó rovesciare la visione eurocentrica dominante che, da piú di 400 anni, governa il pianeta Terra. Davanti alla Terra, l´uomo non é padrone e dilapidatore, e non puó continuare a sfruttarla in modo illimitato e privo di solidarietá.

Oggi la TdL attua sui fronti che hanno piú bisogno di liberazione: donna-uomo; religioni che si affrontano; indigeni incantonati; popoli secolarmente soggiogati... Il nuovo paradigma della TdL va oltre tutte le subordinazioni del mondo moderno plasmate nella societá e nel sistema capitalista. La societá attuale, con il protagonismo dei cittadini - cosí come appare nel movimento M-15, degli indignados- sta segnando un nuovo giro di fronte al rapporto di dominio, stabilito da secoli. É un fatto che la TdL non sembra avere dalla sua parte, come negli anni precedenti, pensatori eminenti. Sicuramente perché la sua linfa viva e trasformatrice ha circolato sotto, ma orizzontalmente, permeando e spingendo direttamente il pensiero e l´azione dei "senza voce". Benjamín Forcano - Sacerdote e teólogo da Igreja Católica Romana - Fonte: Adital

02.12.11 - Mundo

Voci religiose difendono la giustizia climatica a Durban - CMI - Conselho Mundial de Igrejas - Adital

“Questa é l´unica casa che abbiamo”. ha detto l´arcivescovo Desmond Tutu in riferimento all´importanza cruciale del nostro pianeta e della sua sopravvivenza, durante un incontro inter-religioso nel quale si é esortata la Conferenzia delle Nazioni Unite sul Cambiamento Climatico ad arrivare ad un accordo giusto, ambizioso e vincolante, che permetta di affrontare in modo efficace il cambiamento climatico. La 17ª Conferenza delle Parto (COP17) della Convenzione delle Nazioni Unite sul Cambiamento Climatico (Cmnucc) é iniziata il 28 novembre 2011, a Durban, Africa del Sud. L´incontro inter-religioso, celebrato nello stadio di Kings Park il 27 novembre, é stato il primo evento organizzato a Durban dalle comunitá religiose, che, da piú di un anno, si preparano per il COP17.

"Abbiamo fede!”, ha proclamato il vescovo Geoff Davies, direttore dell´Istituto Ambientale delle Comunitá Religiose dell´Africa Meridionale, uno dei principali organizzatori dell´incontro. "L´Africa é un continente di fede e rappresentanti di diverse tradizioni religiose ci siamo riuniti qui per fare un richiamo morale e spirituale a favore di un cambiamento di paradigma. Chiediamo che si instauri la giustizia climatica subito!” – ha dichiarato Davies. Durante l´evento, l´arcivescovo Tutu ha inviato pure una petizione di sostegno firmata da 200.000 persone, intitolata "Abbiamo fede”, alla nuova presidente della COP17, Maite Nkoana-Mashabane, Ministra Sud-africana delle Relazioni Internazionale e Cooperazione, e anche a Christiana Figueres, Segretaria esecutiva della Cmnucc. Manifestando il proprio sostegno al documento, Mashabane ha detto: "La sua petizione sará presa sul serio”, mentre Figueres ha raccomandato al movimento religioso di “non perdere la fede, né la speranza”, comunque siano i risultati della COP17.

La petizione, con enfasi sull´Africa, si ispira alla campagna "Giustizia Climatica subito”, alla quale le Chiese hanno partecipato per diversi anni. Nell´incontro inter-religioso, dirigenti mussulmani, giudei, cristiani e indú (del movimento Brahma Kumaris) hanno espresso la preoccupazione comune riguardo alla cura verso il creato in una prospettiva religiosa. Allo stesso modo, artisti africani famosi come Gcina Mhlope e Ladysmith Black Mambaso hanno reso omaggio alla Premio Nobel della Pace, Wangari Maathai, morta recentemente, e hanno interpretato varie canzoni.

Anche Mary Robinson, ex presidente dell´Irlanda e antica Alta Comissaria delle Nazioni Unite per i Diritti Umani, si é rivolta al pubblico con un appello a favore che le questioni relative al genere, all´agricoltura, ai diritti umani e alla giustizia climatica occupino un posto centrale nei negoziati della COP17. Il Segretario Generale del Consiglio Mondiale delle Chiese, Ver. Dr. Olav Fykse Tveit, ha pure trasmesso i suoi saluti a nome delle Chiese, e un messaggio incisivo alla Conferenza di Durban, rivendicando "Giustizia Climatica subito

XIX ASSEMBLEA DIOCESANA

Le foto sono immagini dell´assemblea diocesana.

Cominciamo con una buona notizia: ho vinto il premio Hillary Clinton. Mi é arrivato per posta elettronica, in francese. Ovviamente la signora Clinton riconosce i miei meriti, perché mi ha contemplato con ben 250 mila euro. Per riscuoterli basta cliccare e riempire il modulo che si aprirá. Io ci rinuncio, perché diventare ricco non é nel mio stile. Se qualcuno di voi si offre per farlo e si impegna a scrivere sul modulo i dati del proprio conto in banca, gli regalo tutto. Per quella cifra uno puó anche permettersi un viaggio in Brasile! (Le pensano tutte).

Dal 18 al 20 novembre scorso abbiamo portato a termine la diciannovesima Assemblea della nostra diocesi di Goiás. É stato un lavoro molto faticoso con poche novitá. La nostra OPZIONE FONDAMENTALE é stata riconfermata con maggioranza schiacciante. Eccola: "Obbedienti al Vangelo, noi, Chiesa di Goiás, Popolo di Dio, vivendo il Regno di Dio, optiamo di essere una grande rete di Comunitá Ecclesiali di Base. Discepoli e discepole di Gesú Cristo, vogliamo costruire relazioni di solidarietá, giustizia e comunione, aperte alla diversitá. Convocati dal Battesimo ad essere missionari e missionarie, rinnoviamo con tutte le persone escluse dei campi e di cittá l´evangelica scelta per i poveri, lottando con loro per l´urgente difesa ambientale e la vita in pienezza. La compassione, la Parola, la pratica del Risorto animeranno la nostra Caminhada".

Belle parole, no? Purtroppo é solo una dichiarazione di intenzioni. Ambiziosa. Obbedienti al Vangelo? Vivendo il Regno di Dio? Relazioni di solidarietá, giustizia e comunione? Lottando per la vita in pienezza? Abbiamo migliaia di persone che lavorano in condizioni sanitarie pessime, vendendo la salute assieme al lavoro in cambio di un salario che contempla solo il lavoro. Viviamo in un paese in cui alcune minoranze indigene sono sistematicamente perseguitate e assassinate per farli desistere dal loro territorio che fa gola ai latifondisti dell´agro-business. Il Goiás é, attualmente, una delle regioni in cui si fa uso piú massiccio di agro-tossici e di sfruttamento privato dei fiumi e dei ruscelli: e Itaberaí é in prima linea. Tutto normale, e si fa ben poco per cambiare. É il progresso.

A parte questo, abbiamo elaborato un piano pastorale dettagliato. Si é speso quasi tutto il tempo a perfezionare il testo. Sono cose che bisogna fare per esercitare la collegialitá e lo spirito comunitario, ma sono anche riunioni noiose in cui ci si preoccupa quasi solo dell´organizzazione interna della parrocchia. Le grandi questioni vi entrano con una frase che costituisce una commissione o una equipe di pastorale: pastorale della terra, della sanitá, pastorale carceraria, dei migranti, educazionale, missionaria, eccetera. Noi ci sentiamo in un´isola felice perché stiamo quasi tutto il tempo dentro al nostro ambiente: ma attorno a noi, mentre la richiesta religiosa aumenta, la fiducia nelle Chiese diminuisce.

Abbiamo dei fedeli che amano moltissimo pregare. Sotto l´aspetto spirituale vedo una crescita ammirevole, soprattutto tra i giovani, che dovrá pure dare buoni frutti. Ma in generale, per ora, percepiscono il mondo come un ambiente pericoloso da cui fuggire e da ignorare. Come se dovessimo salvare solo l´anima.

Egon Dionísio Heck - Assessor do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) Mato Grosso do Sul - Adital - IL DOLORE DEI CORPI RUBATI.

Il 31 ottobre 2009 - I Kaiowá-Guarani accampati nel tekohá Ypoí vengono attaccati. Diversi indios sono feriti, le capanne sono distrutte. I professori Guarani Jenivaldo e Rolindo vengono portati via dagli assassini. Il corpo di Jenivaldo fu poi trovato nel fiume Ipo’y, sette giorni dopo il rapimento. Il corpo di Rolindo a tutt´oggi non é stato localizzato.

Dicembre 2009 - Il gruppo del tekohá Mabarakaí, comune di Iguatemi, é tornato per la seconda volta al suo Tekohá. Pochi giorni dopo sono stati attaccati di pistoleiros, provocando diversi feriti, tra i quali Arcelino Texeira, di 22 anni. Sua madre, nella deposizione, afferma che vide il corpo del figlio steso a terra. Piangendo, la madre narra gli avvenimenti.

18 novembre 2011 - Il cacique Nísio, del tekohá Guaiviry, viene ucciso con tre colpí di fucile, davanti a persone del suo gruppo. Il suo corpo viene trascinato e gettato su una camionetta. Fin´ora non si ha notizia del corpo.

Non esiste dolore piú grande di quello di non potere seppellire i corpi delle persone care, perché il loro spirito possa stare in pace e ristabilire la tranquillitá della comunitá. Finché questo non accade tutti i membri del gruppo rimangono il stato permanente di tensione e afflizione. Per questo i familiari di Rolindo, Arcelino e Nisio gridano chiedendo la localizzazione e la consegna dei corpi per realizzare i rituali necessari alla pace delle loro comunitá.

João Paulo Cunha - Editor de Cultura do Jornal Estado de Minas - Dandá, occupare e invadere.

"Le parole non sono indifferenti, portano in sé una carica emozionale e politica, traducono visioni del mondo. Il recente movimento Occupy Wall Street sembra avere dato un nuovo senso alla parola occupazione. Se in un paese che é sempre stato modello ideologico di libertá, la popolazione - specialmente i giovani - si trovano nelle vie ad occupare piazze e centri simbolici del potere economico, c´é qualcosa che bisogna capire meglio. Prima di tutto, la libertá che serve agli scopi economici non ha la stessa traduzione quando si tratta di manifestazione politica. Inoltre, l´assenza di uno standard di convivenza con le persone che vanno in strada mostra che la dimensione pubblica non é una consuetudine comune nella societá in cui la privatizzazione é considerata una forma positiva. Infine, l´esposizione pubblica del dissenso passa da alcuni punti marginali al cuore stesso del sistema. Non é piú possibile aspettare lo spettacolino della prossima elezione presidenziale.

Ció che i giovani di varie parti del mondo hanno mostrato é che l´illusione di un futuro é andata a pezzi. La crisi nelle economie ricche, con la riduzione della crescita, sembra mostrare che le basi dell´economia mondiale non reggono piú. Le persone hanno capito che, anche facendo tutto secondo le regole, niente é garantito. La multi-polarizzazione del mondo impedisce che le difficoltá siano oggi esportate. Per decine di anni, le regole del mercato non davano ai paesi periferici condizioni di uguaglianza, e questo faceva di loro delle valvole di scappamento dai disturbi centrali. Oggi, coi mercati interni forti e alleanze che passano al largo dalle grandi economie, i paesi poveri e in via di sviluppo devono prendere consapevolezza delle proprie aspettative di crescita e libertá.

Un altro fatto che sta diventando sempre meno accettato é la traduzione finanziaria dell´economia, come se la garanzia da assicurare alle banche e alle istituzioni insolventi fosse indispensabile alla salute di tutto il sistema. Le banche hanno cominciato ad essere viste come sono di fatto: venditrici di credito e riscuotitrici di interessi. E molte volte incompetenti, quando non delinquenti, nelle due operazioni: vendono ció che non hanno e si fanno pagare oltre il ragionevole. Se per molto tempo le persone hanno progettato di depositare il denaro per farlo rendere a proprio favore, oggi sanno che niente sostituisce la produzione. Non per nulla il posto di lavoro e l´istruzione sono diventate le grandi voci attive della fiducia nel mondo della liquiditá finanziaria.

Un altro mito che cade a terra con la crisi economica é l´attrazione magnetica tra democrazia e sviluppo. Il mondo occidentale ha patrocinato le piú cruente dittature contemporanee per preservare la propria struttura di guadagni. Ha schiavizzato popolazioni per preservare le riserve di petrolio e, quando la crisi ha estrapolato la dimensione puramente energetica e si é rivelata contromano rispetto ai movimenti interni di rivendicazione della libertá, ha commemorato la liberazione dai "propri" dittatori e si é pure inventata che tutto é stato possibile per causa di Facebook. Le democrazie occidentali sono all´origine delle dittature dell´Oriente Medio e del Nordafrica, e non della loro fine.

Quando i giovani americani ed europei occupano piazze e strade, stanno facendo un passo avanti, ma non inventano nulla in termini di atteggiamento politico. Nel sud del pianeta, le occupazioni sono strategie di sopravvivenza e contestazione al modello di concentrazione economica. E non da oggi. Per questo é interessante capire la dialettica che sembra opporre parole come occupazione e invasione. Dietro queste parole ci sono visioni del mondo e interessi che puntano il dito indice verso diverse e differenziate forme di praticare la politica e il protagonismo sociale. Tra i gringos di Nuova York e i senzatetto di Belo Horizonte, c´é lo stesso gesto di contestazione: solo la rappresentazione non basta. Al limite, la possibilitá di convivere con la partecipazione diretta é l´indice di democrazia di uno Stato liberale.

In Brasile, il significante "invasione” si riferisce al delitto, con la violazione della proprietá privata, l´appropriazione di un bene contrassegnato nella sua proprietá e nel suo senso economico. Gli invasori prendono ció che non appartiene loro, distruggono la produzione, impediscono l´applicazione della legge e sovvertono la nozione di Giustizia. L´invasore é l´elemento che distruttura ció che é funzionale: taglia piante d´arancio, vuole scambiare milioni di tonnellate di grani con un mercatino di prodotti organici, stabilisce standard di produzione che non rispondono alle necessitá del mercato estero.

La forza della parola invasione trova, tuttavia, il proprio limite nella stessa interpretazione della legge che difende, costituzionalmente (perció al di sopra di qualsiasi norma inferiore), il valore sociale della proprietá. Inoltre, la produzione estensiva di carne e di grani in Brasile é in conflitto non solo con la logica della necessitá di alimentare la popolazione (cosa che la soia transgenica non fa, poiché nessuno si alimenta di soia, eccetto i montoni e i porci), ma con la stessa scienza contemporanea e le direttive di sostentabilitá.

É stato per questo che i movimenti sociali, preoccupati con la dimensione simbolica delle parole e della loro traduzione nella vita sociale, si sono presi la parola "occupazione" invece che "invasione". Chi occupa ha come fondamento del proprio atto la legalitá, la moralitá, la scienza e la politica, tutte nel loro senso piú elevato: legalitá costituzionale, moralitá pubblica, scienza contemporanea e politica come espressione di libertá, perfino con la capacitá di assumere nuove forme di rapporti e prestazioni di servizio (come l´istruzione, che é una prioritá negli assentamentos dei senza terra). I senza terra brasiliani praticano giá il movimento "Occupa" da molti anni, e, se cosí non fosse, la struttura inflessibile delle relazioni nel mondo rurale non si sarebbe mossa di un centimetro.

Nella nostra cittá, Belo Horizonte, c´é un movimento di occupazione che merita sottolineatura. Nella regione della Nova Pampulha, il Dandara riunisce circa 4 mila persone, che vivono in una occupazione "agro-urbana”, in un´area disprezzata da 40 anni, e che solo ora ha risvegliato l´interesse di un´impresa edile, che ne reclama il possesso dopo averla lasciata abbandonata senza nessuna protezione. Organizzata, con diversi progetti fondati sulla solidarietá, la comunitá reclama il deficit abitazionale della cittá, che oggi si aggira intorno alle 200 mila case (circa 55 mila famiglie). La cittá ha 80 mila immobili disoccupati. L´esproprio del Dandara costa meno di un decimo delle opere della Coppa del mondo. E non dovrebbe costare nulla. Il movimento viene trattato con violenza dalle autoritá, perché é sottoposto a ricorrenti strategie di minaccia di uso della forza.

Una delle originalitá dell´occupazione é l´unione dei principi delle Riforme agraria e urbana nella medesima area. Oggi, la riforma agraria va oltre la lotta per il possesso della terra e rivendica un nuovo modello di produzione degli alimenti, sostentabile ed ecologico, orientandosi verso ideali di lotta universali. Allo stesso modo, i movimenti per la casa sono diventati attenti alla critica della configurazione urbana e della speculazione edilizia. Ricorrendo a un progetto collettivo, con sostegno nell´economia solidale e nel rapporto organico con altre forme di esercizio della cittadinanza (compreso un progetto culturale), l´occupazione Dandará puó dare lezioni ai ben-intenzionati giovani di Wall Street.

Le famiglie nell´occupazione Dandara sanno ció che vogliono, ma vivono in una situazione di penuria. Sembra che manchi l´occupazione delle coscienze dei responsabili della questione, come i consiglieri comunali e il sindaco della cittá, sempre pronti a discutere la verticalizzazione ma ciechi con tutto ció che sta raso terra".

[Publicado no Jornal Estado de Minas, Caderno Pensar, 19/11/2011, p. 2].

SPREAD, BOND, APOCALISSE

Foto: frutto di stagione. Il pequi (Caryocar brasiliense; Caryocaraceae) é un albero tipico del cerrado brasiliano. Il frutto, benché molto utilizzato in cucina nel nordest, é considerato piatto forte in Goiás. Dal esso si estrae un olio, ma i suoi frutti sono consumati anche cotti assieme a riso e pollo. Il suo nocciolo é dotato di molte spine all´interno, per cui bisogna roderlo senza affondare i denti. É ricco di vitamine A, C e E, e di sali minerali (fósforo, potássio e magnésio) e ancora di carotenoidi che evitano la formazione di radicali liberi, prevenendo tumori e sviluppo di malattie cardiovascolari.

Oggi, 15 novembre, quí in Brasile é festa nazionale: si commemora la proclamazione della Repubblica Federativa del Brasile, nel 1889. Sono quelle feste in cui noi preti non abbiamo impegni. Io mi faccio sempre prendere alla sprovvista. Ma i giorni di festa possono essere utili anche per "andare per pequi!". É simile ad andare per funghi, col vantaggio che il cerrado é un bosco assai piú accessibile e le piante di pequi si vedono da lontano. Perfino le qualitá del pequi imitano quelle dei funghi: gusto, aroma, e molti nutrienti.

Le dimissioni di Silvio Berlusconi in Italia fanno notizia in tutto il mondo. É considerato un ritorno dell´Italia nella normalitá democratica. Permettiamoci un pizzico di soddisfazione. Tuttavia c´é chi fa osservare che nel mondo, oggi, la normalitá democratica non é molto democratica: non sono i popoli a dettare legge, ma i signori della finanza. Lo sostiene David Brooks, corrispondente del giornale La Jornada nos EUA, in un articolo dal titolo "Stati uniti, democrazia solo di nome", tradotto e pubblicato dal sito Adital.

"Negli Stati Uniti, il denaro é concentrato in mano di pochi e questa distribuzione di redditi e ricchezza "minaccia di farci diventare una democrazia solo di nome", avverte l´economista Premio Nobel Paul Krugman. "I nostri politici sono poco piú che lavatori di denaro nel traffico del potere politico; a poco meno di sei gradi di distanza dallo spirito e dalle tattiche di Tony Soprano", afferma il grande giornalista veterano Bill Moyers. Aggiunge che "non é mistero per nessuno il perché il Parco Zuccotti (Piazza della Libertá) é pieno di folla. I giornalisti continuano a strapparsi i capelli e a chiedere 'perché stanno qui?'. Tuttavia, é chiaro che stanno occupando Wall Street perché stanno occupando il paese".

"Portiamo avanti elezioni sapendo che é poco probabile che produrranno le politiche che la maggioranza degli statunitensi favoriscono. Ci esprimiamo, scriviamo, avvochiamo; peró quelli che sono al potere si mantengono sordi e ciechi alle nostre aspirazioni piú profonde. Sollecitiamo, insistiamo, e perfino preghiamo, ma il mondo, che é la nostra terra comune e dovrebbe essere passato in buone condizioni alle prossime generazioni, continua ad essere saccheggiato" dichiara Moyers. Le maggiori banche sono ancora piú gigantesche oggi di quando Obama arrivó alla presidenza e stanno recuperando i livelli di utili di cui godevano prima della recessione del 2008, mentre le case finanziarie di Wall Street sono riuscite a generale piú utili nei primi due anni e mezzo di Obama che durante gli otto anni di presidenza di George W. Bush, ha divulgato il Washington Post in questo fine settimana".

Suppongo e immagino che, nonostante le dimissioni di Silvio, politica-economia-finanza continueranno per la loro strada fino alla rovina. La situazione evoca immagini apocalittiche: "E adorarono il Dragone che aveva dato il potere alla Bestia; e adorarono la Bestia dicendo: "Chi é come la Bestia? E chi potrá lottare contro di essa?" (Apocalisse, 13, 4). "E fará in modo che tutti, piccoli e grandi, ricchi e poveri, liberi e schiavi, abbiano un segno nella mano destra o sulla loro fronte; e che nessuno possa comprare o vendere se non colui che ha il segno o il nome della Bestia, o il numero del suo nome" (Apocalisse, 13, 16-17).

Ragion per cui, a noi vengono buone le parole di un anonimo del secolo II che erano nell´ufficio divino di questi giorni: "Rimaniamo, dunque, giusti e santi nella nostra fede e preghiamo con fiducia in Dio che affermó: "Non avrai ancora finito di parlare che io ti risponderó: "Eccomi quá..."

DIARIO DELLA SETTIMANA

Foto: Brosimum gaudichaudii, un frutto silvestre commestibile. Ho raccolto questi frutti ieri, mentre andavo tra boschi e valli d´or a celebrare una messa. La pianta, e anche il frutto, sono famosi per contenere un principio attivo che cura la vitiligine. Ma la vitiligine si cura? (Ho scritto che é commestibile, ma non provate a mangiarlo: é quasi schifoso).

Non ci sono novitá? Ce ne sarebbero tante. Ma io sono dentro all´ingranaggio della “quotidianitá parrocchiale” che, se pure non mi assorbe tutto il tempo, mi tiene occupata tutta la mente.Le parrocchie sono nel mondo, ma in questo periodo hanno un orizzonte un pó ristretto. Tante cose accadono lá fuori, di cui quí dentro nemmeno si parla. Quí c´é odore di santitá. Tutto sta a vedere se é proprio autentica. Cantiamo propositi e preghiere cosí belle da strappare le lacrime.

C´é un inno bellissimo che prende lo spunto dall´episodio di Zaccheo: “Entra nella mia casa – entra nella mia vita – cambia la mia struttura – sana tutte le ferite – insegnami ad essere santo – voglio amare solo Te”. Pare che l´autore abbia dimenticato una parte: quella in cui Zaccheo dice: “Restituiró tutto ció che ho rubato e daró la metá dei miei beni ai poveri”.

Quando mi trovo davanti una notizia che meriterebbe essere registrata, mi perseguita il dubbio che sia di scarso interesse per chi la legge dall´Italia di oggi. L´Italia trasuda e traspira angoscia, rabbia, sgomento. Grida, si agita, scalcia e si dispera come una fanciulla in preda al branco. Cosí é, almeno, come la descrivono le pagine dei giornali online. Speriamo che riesca a liberarsi. Se, dopo aver perduto la verginitá, avrá imparato ad essere piú cauta, sará comunque un passo avanti.

Due cose che mi hanno fatto riflettere: i santi e i defunti. Due giornate che, dal punto di vista religioso, trattano la stessa materia: dove andremo a finire? Nella fila che ha seguito le beatitudini o in quell´altra? Cosa c´é dopo la morte? Scenderemo nella valle buia e fredda dell´Ade? Nelle terribile fiamme del fuoco eterno? Saliremo nella Gerusalemme celeste, tra la moltitudine dei biancovestiti che hanno lavato le vesti nel sangue dell´Agnello? Qui non ci sono feste di precetto, quindi celebriamo la festa dei santi la prima domenica di novembre, oggi. Il vangelo descrive la strada della santitá. Secondo il Vangelo di Matteo, é un percorso democratico: la povertá di spirito é disponibile. l´afflizione, prima o poi, é concessa a tutti. La fame e sete di giustizia sono abbastanza diffuse. Si puó sperare bene! Suor Faustina, quando sognó la temperatura terrificante del fuoco infernale, forse aveva digiunato un pó di troppo. Penso cosí, ma in realtá non so nulla quanto al clima dell´aldilá. Sto al detto del Nuovo Testamento: Gesú é andato a preparare un posto per noi. Confidiamo nella misericordia del Padre buono che fa festa per il rientro del figlio prodigo che ha sprecato l´ereditá.

Uno dei brani che mi piacciono di piú nell´Apocalisse, é quello in cui si descrive il fiume della cittá di Dio: “L´angelo mi mostró un fiume di acqua viva; brillava come un cristallo; sgorgava dal trono di Dio e dell´Agnello. In mezzo alla piazza, da ciascun lato del fiume, crescono alberi della vita; essi producono frutti dodici volte all´anno, ogni mese; le loro foglie servono a curare i popoli” (Apocalisse 22, 1- 2). Quando abitavo al Ponte Borlenghi, nel nostro podere c´era un bosco di piante native: quercioli, sorbi, prugnoli, cornioli, nespoli, meli e peri selvatici, olmi e aceri, ginepri e altre piante del genere intrecciate a cespugli di rose canine e macchie di rovi e ginestre. Nel sottobosco crescevano pungitopi, asparagi selvatici, fragoline, peonie, orchidee terrestri e anemoni. A primavera vi nidificavano i tordi. Quello era uno dei miei paradisi. Molte volte camminavo lí in mezzo per ore ed ore, scalzo e da solo, a raccogliere fiori e frutti selvatici o semplicemente a osservare. Mi divertivo da pazzo. Bisognava vedere con quale passione, in autunno, facevo scorta di sorbole e nespole, le sistemavo nella paglia, e controllavo ogni mattina per poi distribuire in casa i frutti succulenti giunti a maturazione. Se il Signore mi dará un posticino in mezzo ai sassi e a quelle piante in riva al fiume, per me sará anche di troppo. Non pretendo di frequentare da vicino il trono descritto dall´Apocalisse, circondato da tutte quelle pietre preziose: non sono il mio genere.

Ma ora passo ad un argomento piú serio: l´ecumenismo. In Brasile alcune associazioni e movimento ne discutono. L´agenda delle diocesi e parrocchie lo ignora. Si sta avvicinando una data molto importante che merita attenzione e riflessione.Vi passo qualche paragrafo di ció che scrivono gli orientatori del Centro di Studi Biblici (CEBI), che é un gruppo interconfessionale e quindi, per antonomasia, ecumenico.

“Il 31 ottobre 1517 Martin Lutero attaccó 95 tesi alla porta del castello di Wuttemberg, mettendo in moto il movimento della Riforma che cercava “rinnovamento del cristianesimo occidentale”. Alla fine di quel processo il cristianesimo si divise in confessioni religiose, ciascuna con la propria confessione di fede: Confessione di Augsburgo (luterani), Confessione Elvetica (zwingliani), diverse confessioni calviniste/riformate e la Confessione di Fede Tridentina (cattolico-romana)”, spiega Martin Dreher, professore di Storia della Chiesa, in un´intervista ad IHU On-Line, per posta elettronica.

Il 31 ottobre 2017 prossimo, gli evangelici dovranno celebrare i 500 anni della Riforma, e in America Latina si stanno giá preparando.

Riguardo allei commemorazioni, il teologo Walter Altmann sottolinea che "ogni celebrazione dev´essere accompagnata da riflessione sul modo di vivere autenticamente la fede oggi”. “Ossia, non puó consistere in un ritorno al 1517, ma al contrario, evocando l´avvenimento di quell´anno, ci si dovrá proiettare in avanti, con un impegno rinnovato”. Per Dreher, dal 2011 al 2017, i luterani devono domandarsi cosa significa quel “solus Christus” nel contesto di oggi in cui il nome di Dio é mercato, in cui l´obiettivo dell´etica non é preservare il buon creato di Dio, in cui concetti come ‘grazia’, ‘fede’, ‘scrittura’ hanno bisogno urgente di essere recuperati e in cui dobbiamo interrogarci sul volto di Dio”.

Fu contro la vendita delle indulgenze che scattó, per la prima volta, la scintilla dello scisma protestante. Raccontano che Martin Lutero, nel 1917, dopo aver confessato un penitente, si sentí dire: “Padre, non ho bisogno di fare la penitenza. É in vendita una indulgenza plenaria che basta pagare una certa somma per essere perdonati!”. Lutero rimase indignato e scrisse le sue tesi. Lo sviluppo dello scisma avvenne contro la sua volontá (non aveva capito tutti gli interessi politico-economici colpiti dalle sue argomentazioni teologiche).

Se tornasse al mondo oggi troverebbe molte Chiese evangeliche pentecostali che ammucchiano soldi vendendo miracoli e assoluzioni di ogni genere. Una scena normale nelle loro celebrazioni e programmi televisivi é presentare persone che buttano via le stampelle a un cenno del pastore, e altri che ringraziano Dio accompagnati dal frastuono degli alleluia: “Dopo che mi sono consegnato a Gesú in questa Chiesa la mia vita é cambiata: ho ristrutturato e ampliato la casa, ho comprato una bella macchina, ho aperto una ditta per mio conto!”. Ci sono pastori con la faccia di bronzo che dichiarano: “Quando maggiore é l´offerta in denaro, piú grande sará il miracolo”.

Esattamente come alcuni banditori di indulgenze del passato che predicavano, si dice: “Quando tintinna una moneta nel piatto, un´anima del purgatorio sale in cielo”.

Tristezze della storia e miserie umane. Lo spirito ecumenico é, in definitiva, la grandezza d´animo di sentirci in comunione pur nelle differenze, riconoscendoci “corpo” dello stesso Gesú Cristo.

In questi giorni, a pranzo in una famiglia che celebrava il compleanno di un figlio, la mamma mi ha presentato la sua prole e i nipotini e mi ha detto: “Ho anche altre due figlie, ma purtroppo non vengono piú a casa mia, perché sono passate ad una Chiesa evangelica e non sopportano che noi preghiamo e chiediamo la benedizione della mensa”. In compenso, molti credenti sinceri, di qualunque Chiesa, sono ecumenici senza saperlo. In ospedale, durante una visita ad un paio di parrocchiani, ho chiesto a tutti gli ammalati presenti se c´era qualche evangelico che non gradiva che facessi la preghiera a voce alta”. Un anziano mi ha fatto un cenno e poi ha detto chiaro e tondo: “Io sono evangelico, ma per me ogni preghiera rivolta a Dio Padre é gradita e benedetta”.

Mi arriva ogni settimana un rapporto sulle iniziative ecumeniche in Europa redatto da un gruppo che si denomina “il dialogo”: leggo solo qualche pezzettino perché c´é troppo materiale. I teologi dialogano, le singole Chiese partecipano a qualche incontro, ma é un percorso di cui non si intravvede la conclusione. Sono convinto dell´utilitá di questi scambi di studiosi e di autoritá, ma probabilmente l´ecumenismo sboccerá dal basso, dalla maturitá della fede vissuta dai fedeli.

Se proprio evangelici vogliamo essere, ognuno di noi e ogni Chiesa si specchi nel brano di vangelo di domenica 28/10, dove Gesú criticava molto severamente i farisei (Matteo 23, 1-12): “Sono seduti alla cattedra di Mosé. Perció fate quello che dicono ma non imitate le loro opere, poiché dicono ma non fanno!”

“Il gruppo dei farisei nacque nel secolo II A.C con la proposta di una osservanza piú perfetta della Legge di Dio, soprattutto delle prescrizioni sulla purezza. Essi erano piú aperti alle novitá che i sadducei. Per esempio accettavano la fede nella resurrezione e quella negli angeli, cosa che i sadducei rifiutavano. La vita dei farisei era una testimonianza esemplare: pregavano e studiavano la legge per 8 ore al giorno, lavoravano 8 ore per la propria sopravvivenza, e per 8 ore dormivano o si divertivano. Per questo godevano di grande autoritá presso il popolo. Di fatto avevano svolto un eccellente lavoro popolare e aiutato la gente a conservare la propria identitá e non perdersi nel corso dei secoli. Col tempo, peró, si aggrapparono al potere e non ascoltavano piú gli appelli della gente né la lasciavano parlare. La parola “fariseo” significa “separato”. Si erano distanziati dalla gente”.

Nella Chiesa siamo seduti alla cattedra di Gesú. Imponiamo fardelli pesanti sulle spalle degli altri evitando di caricarli sulle nostre spalle? Usiamo la nostra autoritá e sapere teologico per alleggerire il carico delle persone o per appesantirlo? Facciamo di tutto per essere visti e ammirati? Usiamo vestiti speciali per farci considerare superiori agli altri? Cerchiamo i posti d´onore e di essere salutati in piazza pubblica? Ci facciamo chiamare “dottori”, Padri, Guide, o maestri? Se é cosí, contribuiamo ad alimentare le distinzioni di classe e la subordinazione degli umili.

Scrive ancora il CEBI: “Oggi, nella Chiesa, i sacerdoti sono chiamati “Padre”. Molti studiano nelle universitá e conquistano un titolo di “Dottore”. Molta gente fa direzione spirituale e chiede consiglio a una persona che é chiamata “Direttore Spirituale” (guida). Ció che importa é che si osservi il motivo che portó Gesú a proibire l´uso di questi titoli. Se sono usati per affermare il proprio potere, chi li usa sbaglia e cade sotto la critica di Gesú. Se sono usati per alimentare e approfondire la fraternitá e il servizio, non cade sotto la critica di Gesú” (Estratto dal libro “Travessia” di Carlos Mesters, Mercedes Lopes e Francisco Orofino).

POTERE DELLA STOLA

Foto: 1) Reforço escolar; 1) I miei colleghi, il sindaco e autoritá comunali; 3) genitori e alunni. 2) I ragazzi.

"Non cé stato nessun documento o gesto concreto per modificare la netta perspettiva teologica (.....) che traduce l´idea che tutte le religioni trovano la propria realizzazione nella Chiesa cattolico-romana" - scrive Faustino Teixeira a commento dell´incontro delle religioni ad Assisi. "Il nuovo incontro si pone in questa prospettiva, ma puó favorire nuovi segni di dialogo. É ció che tutti speriamo". Ossia una "possibilitá di trasmettere la vocazione essenziale di accoglienza e ricerca della pace, senza le quali non sará possibile un futuro di amore per il nostro tempo".

Il Vangelo di domenica solleva uno dei temi che che ho affrontato con piú passione nella mia vita di prete: esercitare il ministero da compagno di strada della gente, nel cammino verso il Regno, in una Chiesa-Popolo di Dio senza posare da dottori della legge, né padri, né maestri. E a non usare la stola per affermazioni personali. Questo aspetto dello spirito e della pratica di Gesú é ancora lontano dall´essere capito e diventare pratica comune nella Chiesa. Perció non é la strada verso il successo, É un percorso che supera le capacitá umane. Io ho provato di tutto per mettere in pratica questo. Sicuramente fo anche pasticciato. Sono contento di avere annunciato il Vangelo e celebrato per convinzione, senza farmi pagare né in contanti né in promozioni. Se me lo avessero permesso, avrei anche pagato il cibo col lavoro delle mie mani: ma questo non l´ho potuto fare. Credo di aver aiutato qualcuno a sentirsi libero figlio di Dio in comunione con la Chiesa e discepolo solo di Gesú Cristo. É un potere che mi basta e avanza.

Il gesuita Francisco Taborda, prete dal 1968, professore emerito della facoltá di teologia dei gesuiti di Belo Horizonte (MG), ha pubblicato quest´anno un libro intitolato "A Igreja e seus ministros" nel quale sostiene che il modello evangelico dell´ordine presbiterale ed episcopale non si trova nel sacerdozio (né in quello giudaico né in quello pagano) ma nel Servo di Javhé e nel Buon Pastore. In proposito, leggete queste belle pagine. Mi sembrano tanto utili per la meditazione, sia per noi preti e i vescovi, sia per i laici (pag. 53-57 del libro nell´edizione brasiliana della editrice Paulus, non so se esista in altre lingue).

Se la parola "potere" é ambigua e tende ad essere presa nel senso cattivo di potere-dominio, anche la parola "servizio" puó significare una maschera del dominio, per mezzo del paternalismo, della bonarietá e dello zelo che non danno spazio all´altro. Interpretare cosí la funzione del Servo di Iavhé sarebbe privarlo di vigore. La Chiesa serva, alla luce della teologia del Servo di Iavhé, é la Chiesa che, spogliandosi delle proprie pretese di potere mondano, cerca la realizzazione dell´essere umano tutto e di tutti gli esseri umani. Spende tutte le sue energie affinché l´essere umano arrivi ad essere fonte delle proprie decisioni, ad esprimere liberamente la propria identitá e a condividerla con gli altri in un intercambio di reciprocitá.

Nel Vangelo, Gesú stabilisce chiaramente la differenza tra potere-dominio e potere-servizio. Potere-dominio lo hanno i re e i tiranni, il cui modo di agire é designato col verbo greco catacuriéin (curiein=essere signore; catá=dall´alto al basso, contro); nella Chiesa, dev´esserci il potere-servizio (cf. Marco 10, 43-45). Mentre il primo si esercita sopra un gruppo umano, il secondo ha il suo posto dentro una societá o comunitá. Il primo si impone con la forza; il secondo sboccia dal di dentro. In questo senso, per la sua origine, il potere-servizio che vuole risvegliare il potere addormentanto in ciascuna persona, si indentifica con autoritá o exousia. Yves Congar definisce il potere come "la possibilitá che un individuo ha di far prevalere la propria idea e volontá su quella degli altri in un determinato sistema sociale". Da esso si distingue chiaramente l´autoritá: "L´autoritá é spirituale o morale. É una efficacia di irradiazione e attrazione. Puó esistere potere senza autoritá e ugualmente si puó avere ed esercitare autoritá senza "potere".

P.H. Kolvenbach, ex-Preposto Generale della Compagnia di Gesú, spiegó il concetto di autoritá come "trasformare l´altro in autore", dare spazio all´altro. É il potere che si usa per fare in modo che tutti siano "autori", responsabili delle proprie azioni. In questo contesto paragona la Bibbia al Corano. Per l´Islam, Dio ha un potere-dominio; per la tradizione giudeo-cristiana Dio ha autoritá. Due esempi lo chiariscono. Secondo il Corano, Dio insegna "ad Adamo i nomi delle cose e degli esseri" e Adamo, subito dopo, mostrerá che ha imparato, rivelandoli agli angeli; nella Bibbia, é Adamo che dá il nome agli animali (Genesi 2, 19). Dio ha autoritá, perché fa di Adamo un "autore". Lo stesso si dica dell´annunciazione a Maria: nel Corano gli angeli, dopo aver annunciato a Maria che Dio l´ha scelta, le dicono: "O Maria, sottomettiti al tuo Signore, inclinati e prostrati con quelli che si prostrano"; in Luca, Maria é autrice della risposta: "Sia fatto di me secondo la tua parola (LUca, 1, 38). Dio non vuole l´essere umano assoggettato a un potere-dominio - sia esso quello di Dio o di chiunque altro - ma lo vuole "autore", libero. La sua autoritá risveglia l´essere umano perché diventi "autore" ed eserciti il potere che c´é in lui. Ossia: lo porta ad essere libero.

Autoritá é servizio al potere dell´altro, risvegliare nell´altro il potere soffocato che, nonostante sia presente in lui, il potere-dominio non permette che si sviluppi. É non spegnere lo stoppino che ancora vacilla e nemmeno spezzare la canna crepata (cf. Isaia, 42, 3). (.....)

La forma di assumersi la responsabilitá storica é vivere la spiritualitá del Servo di Javhé, ció che é possibile solo per l´azione dello Spirito Santo. Egli ci fa oltrepassare noi stessi e cosí entrare nella condizione del Servo, collocare il potere del gruppo o personale a servizio della realizzazione dell´essere umano. Ora, la Chiesa é diversa da tutti gli altri collettivi, perché esiste per la risposta della fede in Cristo. Una comunitá, nella quale forse tutto tende a separare (razza, cultura, interessi, genere, classe...), si riconosce come il Corpo stesso del Signore Risorto. La forza dello Spirito che unisce i membri del Corpo di Cristo é maggiore di loro e li porta a superare sé stessi.

La prassi della Chiesa stará, perció, nel seguire Gesú, il servizio all´umanitá, la realizzazione umana, quella che l´essere umano assuma il proprio potere, la propria libertá, sia "autore". Ecco il potere della Chiesa da esercitarsi in un mondo in cui i dominatori non vogliono che l´essere umano, ciascuno e tutti, giungano al potere e alla libertá. Per questo, come il Servo, la Chiesa sará perseguitata e dovrá consegnarsi alla morte nella fede in Dio che risuscita i morti.

Dentro a questo contesto si capisce cosa significa "il potere nella Chiesa é servizio". Il potere é prima di tutto il potere della Chiesa, cioé il dispendio di sforzi ed energie che essa fa come collettivo. Tanto l´insieme come ciascun individuo deve entrare nella condizione di Servo per essere fedele alla sua vocazione. "Siete stati chiamati alla libertá. Non fate della libertá un pretesto per servire la carne. Al contrário, fatevi schiavi gli uni degli altri per amore" (Galati, 5, 13). "Sottomettetevi gli uni agli altri nel timore di Cristo" (Efesini 5, 21). In questo senso, la Chiesa é tutta ministeriale, ha un potere che dev´essere realizzato come servizio, dando spazio agli altri.

Ma la Chiesa é anche un´istituzione. Sociologicamente é proprio delle istituzioni strutturarsi secondo le proprie necessitá in una "macchina di potere" che sempre divide, crea tensioni e tende al dominio. Anche teologicamente, la Chiesa é istituzione. Come tale, é centrata nella persona di Gesú Cristo, che l´ha istituita chiamando persone concrete che stessero con lui ( i dodici) e, conservando la loro individualitá, formassero un collettivo. La mediazione tra il polo sociologico, per il quale la Chiesa come societá umana assicura la propria esistenza dandosi una struttura di potere, e il polo teologico per il quale la Chiesa vive della forza dello Spirito, é il ministero ordinato. Per questo, i ministri sono ordinati sotto l´invocazione dello Spirito Santo; non sono semplicemente una istituzione umana, che il gruppo sociologico Chiesa dá a sé stesso. Per loro missione compete ai ministri far prevalere nella Chiesa un tipo di potere che si affermi non negando gli altri, ma attraverso la realizzazione di ciascun essere umano e di ciascun gruppo umano nella libertá, nell´identitá e nella condivisione.

Se é questo l´esercizio del potere nella Chiesa, il regime di governo non é né monarchico (il potere nelle mani di uno solo), né aristocratico (il potere con i migliori), né democratico (il potere é del popolo), ma "pneumocratico" (il potere é dello Spirito), o "adelfocratico" (il potere compete ai fratello come fratelli). Con questi neologismi si vuole accentuare che tutti i membri della Chiesa sono soggetti attivi, membri integrali, "pietre vive" (cfr. 1 Pietro, 2, 5). Tutti godono della "paresia", il diritto di parlare, davanti a Dio e davanti al pubblico. Non ci sono padri, né maestri, né guide, solo fratelli (cfr. Matteo, 23, 8-10). Non esistono "laici", tutti sono sacerdoti (cfr. 1 Pietro, 2, 9; Ap. 1, 6).

ANCORA I MURI

Foto: orquidea di stagione.

Sabato scorso, nel Consiglio Parrocchiale, la suora piú anziana di Itaberaí (una venezuelana) commentava gli interventi di noi preti: "La gente va di qua, voi preti andate di lá". Lo diceva allargando le due braccia per indicare le due direzioni opposte. Analiticamente parlando, aveva ragione da vendere.

La religione del mondo contemporaneo (lo chiamiamo ancora post-moderno? Secondo me ha fatto un altro passo avanti, almeno da queste parti!) é l´ottimismo e il bene-stare a tutti i costi. Comblin, che é morto l´anno scorso, lo ha lasciato scritto in un libretto: é la religione di Paolo Coelho e dei manuali per stare bene in tutte le situazioni. E i cristiani seguono l´onda del mondo. In questo momento una chiesa evangelica di Goiania diffonde un volantino di propaganda di un "locale dei miracoli": un luogo dove lo Spirito Santo cura tutti i mali, i dispiaceri, le depressioni, eccetera. I cattolici non sono da meno. La gente vuole delle celebrazioni belle, gradevoli, con molta musica e spettacolo, paramenti e tuniche splendide per i ministri. I carismatici hanno le loro sessioni di cura. Parecchi preti giovani diventano preti in quest´ottica. Quelli che possono, si preparano a fare le show-messe alla moda di padre Marcelo Rossi.

I vescovi e il clero che li segue insistono sulla scelta dei poveri, la sobrietá, l´impegno, le comunitá ecclesiali di base. Chiamiamola fedeltá al Vangelo, oppure resistenza. Io sono di questo partito. Peró é vero che anche le comunitá ecclesiali di base si lasciano affascinare dalla tendenza generale e si adattano alla cultura del tempo. Oggi bisogna essere sempre giovani, in piena salute, sentirsi bene con sé stessi, essere ottimisti, bandire ogni sentimento e parola negativa. Le cose devono andare sempre bene, e se non vanno bene si esorcizza il male dicendo che vanno bene. Conosco un ragazzo neo-convertito che ringrazia Dio ogni cinque minuti almeno. L´unico problema sociale serio che la gente sente come una minaccia é la droga.

Non scrivo questo come lamentazione: é una constatazione. C´é in atto un riadattamento della fede al mondo. In alcuni casi anche servendosi del latino e del rigore nell´osservanza della liturgia e del diritto canonico: c´é gente che non ha mai studiato una parola di latino e vuole cantare inni e preghiere in latino. Cose che erano giá, in parte, un adattamento della fede al mondo di altri tempi. Talvolta portavano anch´esse ad evadere dalla radicalitá del Vangelo. Si puó proprio dire: "Niente di nuovo sotto il sole".

E ora vi presento la traduzione di un articolo del vescovo Dom Demetrio su tutt´altro argomento.

Dom Demétrio Valentini
Bispo de Jales (SP) e Presidente da Cáritas Brasileira
Adital

La visione del muro che separa il Messico dagli Stati Uniti permane inciso nella retina. Non sparirá tanto presto. É come selezionare un´immagine che serva come tela permanente di un computer. Il guaio é che il muro non rimane solo nella retina, ma nella realtá. É un muro che non cadrá facilmente. Cosí come altri muri continueranno ad esistere. Alcuni sembrano avere la vocazione della Grande Muraglia cinese. Si integreranno nella realtá stessa, come se facessero parte naturale di essa.

Allora rimane la questione, per niente irrilevante. Come convivere coi muri? Poiché bisogna imparare a contornarli, come il fiume contorna la montagna. I muri non riescono a trattenere la vita, che non si limita a frontiere aperte per il commercio e per la libera circolazione di persone. La vita ha altri valori. Quando ostacolati, sembrano crescere e affermarsi in modo sorprendente. Non abbiamo bisogno di aspettare che i muri spariscano per risvegliare in noi nuove energie e valori insospettati. La vocazione umana continua a sfidarci alla convivenza fraterna in questo piccolo pianeta che ci orienta ad aprirci all´universo infinito.

Un prete che da molto tempo lavora vicino alla frontiera del Messico con gli Stati Uniti, si é messo a guardare il muro in modo diverso. Senza il muro, milioni di messicani, sicuramente, passerebbero dall´altra parte. Ma chi ha mai detto che non é possibili rimanere in Messico, e fare di quel paese un luogo dove si puó vivere con gioia e sviluppare splendide potenzialitá del paese, cosí benedetto da Dio nonostante la vicinanza degli Stati Uniti!

Questo significa che i muri possono invertire il loro simbolismo, e risvegliare verso sfide salutari e provvidenziali, come il rafforzamento dell´identitá propria di ciascun paese, e la valorizzazione delle sue caratteristiche umane e culturali. É vero che non ci sarebbe bisogno di costruire muri per questo. Ma se essi sono stati costruiti, utilizziamoli per quello che possono darci di buono.

Ma il muro ha suscitato a Tijuana una realtá commovente, patrocinata dai padri e suore della Congregazione di S. Carlo. Sono stati fondati dal vescovo italiano Mons. Giovanni Battista Scalabrini, con lo scopo specifico di accompagnare e sostenere i migranti. In quel tempo erano migranti che si spostavano a migliaia dall´Europa verso il continente americano. Ora, questi preti e suore si dedicano a seguire le nuove onde migratoria, che hanno invertito le rotte antiche e ora si spostano in direzione all´Europa e agli Stati Uniti.

Dunque, essi hanno intuito che Tijuana é un punto strategico per la loro benemerita missione. Hanno costruito due case di accoglienza, una per le donne, a carico delle suore, e l´altra per gli uomini, a carico dei preti. Ogni giorno, ciascuna delle due case accoglie in media 120 migranti, proveniente in maggioranza dai deportati, che gli Stati Uniti si incaricano di buttare nel territorio messicano, a centinaia al giorno.

Ció che fa impressione é il contrasto che i migranti hanno sperimentato. Buttati fuori con freddezza, sono accolti con molto rispetto dai preti e dalle suore. Possono rimanere a dormire la notte, ricevono vestiti puliti, fanno il loro pranzo, ricevono personalmente un cuscino e una coperta per coprirsi nel letto che é loro destinato. Sono messi in contatto con le loro famiglie. Cosí possono ridefinire meglio la propria direzione e cercare una via d´uscita per la loro situazione.

Tentavano un sogno ingannevole. Finiscono per scoprire una ricchezza diversa, che possono trovare dentro sé stessi. Non ci sono muri che possano fermare la vocazione umana alla realizzazione personale e ai rapporti fraterni con tutti.

LULA PREMIATO: MEGLIO NON SAPERLO?

Foto: immagini della nostra equipe. Vi appare Padre Luis Cardalda, spagnolo, candidato a sostituire don Eligio ad Itaberaí.

Ricardo Kotscho – Giornalista, blog Balaio do Kotscho. Tradotto dalla fonte di Adital.

“Perché Lula e non Fernando Henrique Cardoso, suo predecessore, per ricevere un omaggio da questa istituzione?”

Comincia cosí, credetemi, con questa domanda indecente, l´intervista di Deborah Berlinck, corrispondente di "O Globo" a Parigi, a Richard Descoings, direttore dell´Istituto di Studi Politici di Parigi, il “Sciences- Po”, che ha consegnato il titolo di Dottore Honoris Causa all´ex-presidente Lula, nel pomeriggio di questo martedí (l´articolo é del 30 settembre scorso).

Risposta di Descoings:"Il presidente anteriore meritava e, come universitario, era considerato un grande accademico (...) Il presidente Lula ha fatto una carriera politica di alto libello, che ha cambiato olto il paese e, radicalmente, ha cambiato l´immagine del Brasile nel mondo. Il Brasile é diventato una potenza emergente sotto Lula, ed egli non ha studi superiori. Questo ci é sembrato totalmente in linea con la nostra politica attuale nel Sciences- Po, quella per cui il merito personale non deve venire solo dal diploma universitario. In Francia abbiamo una societá di caste. E ció che distingue la casta é il diploma. Il presidente Lula ha dimostrato che é possibile essere un buon presidente senza passare per l´universitá".

L´intervista completa di Berlinck a Descoings é stata pubblicata nel portale di "O Globo" alle 22,56 del giorno 22/9. Ma la storia completa della figuraccia che la stampa nostrana “sabuja” ha dato in questi giorni, insofferente per il fatto che Lula sia stato il primo latino-americano a ricevere questo titolo, che é stato fin´ora assegnato solo a 16 personalitá del mondo in 140 anni di storia dell´istituto, é stata raccontata da un giornalista argentino, Martin Granovsky, nel giornale Página 12.

Ho preso in prestito da Mino Carta l´espressione “stampa sabuja” perché é quella che qualifica meglio ció che é accaduto nella copertura del settimo e piú importante titolo di Dottore Honoris Causa che Lula ha ricevuto quest´anno. Sabujo, secondo le definizioni trovate nel Dizionario Informale, significa servile, leccapiedi, adulatore, “baba-ovo, lambe-cu, lambe-botas, capacho” (espressioni intraducibili, ndt).

Sotto il titolo "Escravocratas contra Lula", Granovsky riferisce ció che é accaduto durante una esposizione fatta il giorno precedente dal direttore Richard Descoings per spiegare le ragioni dell´iniziativa di Science- Po di consegnare il titolo all´ex presidente brasiliano.

"Naturalmente, per ascoltare Descoings, erano stati chiamati diversi colleghi brasiliani. Il professor Descoings ha cercato di essere amabile e didattico (...). Uno dei colleghi ha chiesto se era il caso di premiare chi si vantava di non aver mai letto un libro. Il professore ha mantenuto la sua calma e ha dato uno sguardo di sorpresa (...).

"Perché premiano un presidente che ha tollerato la corruzione”, é stata la domanda seguente. Il professore ha sorriso e ha detto: “Veda, Sciences Po non é la Chiesa Cattolica. Non entra in analisi morali, e non trae conclusioni affrettate. Lascia alla Storia il giudizio su questo argomento e altri molto importanti, come l´elettrificazione delle favelas di tutto il Brasile e le politiche sociali (...). Non scusiamo e non giudichiamo. Semplicemente, non diamo lezioni di morale ad altri paesi”.

"Un altro collega brasiliano ha chiesto, con ironia, se l´Honoris Causa di Lula faceva parte dell´azione affermativa del Sciences Po. Descoings lo ha guardato con attenzione, prima di rispondere. "Le elites non sono solo scolastiche o sociali”, ha detto. "Chi deve valutare chi sono i migliori, pure. In caso contrario, ci troveremmo davanti a un caso di elitismo sociale. Lula é um tornitore-meccanico che é arrivato alla presidenza, ma per quanto ho capito fu votato da milioni di brasiliani con elezioni democratiche".

Alla fine dell´articolo, il giornalista argentino Martin Granovsky scrive, per la vergogna dei giornalisti brasiliani: "In mezzo a questa discussione, Lula giungerá in Francia. É bene che sappia che, prima di ricevere il dottorato Honoris Causa di Sciences Po, deve chiedere scusa agli elitisti del suo paese. Un lavoratore metalmeccanico non puó essere presidente. Se per una casualitá é arrivato al palazzo del Planalto, dovrebbe eseguire quello che gli dettano. In Brasile, la Casa Grande delle fazendas era riservata ai proprietari di terra e di schiavi. Perció, Lula, stai zitto per favore. Quelli della Casa Grande sono arrabbiati". (Ndt: la Casa Grande é l´espressione che indica la sede dei proprietari di terra nei latifondi. Era la casa dei padroni. Quella degli schiavi si chiamava “Senzala, di solito stanzoni sotto la Casa Grande, chiusi ermeticamente come una prigione).

Da quando Lula ha passato l´incarico di presidente della Repubblica a Dilma Rousseff nove mesi fa, la nostra grande stampa tenta di mettere l´uno contro l´altra e cerca di far esplodere l´immagine del suo governo, che é arrivato alla fine degli otto anni con indici di approvazione superiori all´80%.

Siccome fin´ora non sono riusciti in nessuna delle due cose, tentano di cancellare Lula dalla carta geografica. L´esempio piú lampante lo ha dato oggi il maggior giornale del paese, la "Folha de S. Paulo", che non ha trovato spazio nella sua edizione di 74 pagine per pubblicare una misera riga sull´importante titolo assegnato a Lula dall´Istituto di Studi Politici di Parigi.

In compenso, ha trovato spazio per pubblicare una simpatico foto di Marina Silva di fianco a Fernando Henrique Cardoso, durante un evento importante dello stesso istituto, com questa didascalia: "Scambi di affetto - FHC e Marina in un dibattito sul Codice Forestale nell´Istituto dell´ex-presidente; il tucano (ndt: tucano é il simbolo del partito di FHC) ha attribuito al fascino di Marina il fatto che l´uditorio era pieno zeppo".

Non si discute, é chiaro, di criteri editoriali, come non si discute delle decisioni della Giustizia. Frattanto a Parigi, secondo una relazione pubblicata nel portale di "O Globo" dalla corrispondente Deborah Berlinck, alle 16,37 impariamo che: "L´ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva e stato ricevuto con festa nell´Istituto di Studi Politici di Parigi -il Sciences-Po-, in Francia, per ricevere un altro titolo di Dottore Honoris Causa, questo martedí. Trattato come una star fin dalla sua entrata nell´istituto, é stato circondato da studenti e salutato con grida. Prima di arrivare alla sala dell´omaggio, in un corridoio, Lula ha udito, dai francesi, la canzone di Geraldo Vandré, "per non dire che io non ho parlato di fiori”.

"La sala dell´Istituto in cui é avvenuta la cerimonia aveva la capacitá per 500 persone, ma molti studenti sono rimasti di fuori. Il direttore dell´universitá, Richard Descoings, ha aperto la cerimonia spiegando che la scelta dell´ex-presidente era avvenuta per unanimitá".

Nel suo discorso di ringraziamento, Lula ha detto: "Benché io sia stato l´unico governante del Brasile privo di un diploma universitário, sono giá il presidente che ha costruito piú universitá nella storia del Brasile, e questo forse perché io volevo che una parte dei figli dei brasiliani aveve l´opportunitá che io non ho avuto”.
Per certi brasiliani, sicuramente dev´essere duro udire queste parole. É meglio non saperlo nemmeno. [Fonte: Blog Balaio do Kotscho].